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中國書法的“比德”審美觀念
2010/9/16 16:17:43  作者:馮廣賀  
 

 

  提要:在先秦“比德”觀念影響下形成的以書比德的審美是傳統書法批評的基本方式之一,也是傳統書學理論的重要組成部分。這種比德式的觀照方式主要表現為以書法的形態和風格比附于儒家的倫理道德規范,把書法的形式美和精神氣韻的美攝入了理想人格美的范疇。儒家倫理思想通過以書比德式的審美方式影響到書法的審美趣向乃至藝術規范,進而對書法理論與實踐都產生了深刻的影響。

  先秦儒家以審美的態度觀照自然主要方式是“比德”,并在此基礎上形成了相應的觀念和理論。所謂“比德”,一般是指以具體形象的某些特征比附抽象的道德品質。《論語·子罕》載:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也。”顯然,這里的松柏是人格化了的,其耐寒的自然特點成了堅貞品德的象征。就現存的文獻來看,最先明確提出“比德”概念的是荀子。《荀子·法行篇》中引孔子解釋君子“貴玉而賤珉”的原因說:“夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;粟而理,知也;堅剛不屈,義也;……。”這里對玉的欣賞首先是玉本身的潤澤、細膩、堅剛等自然特點,但更側重于以這些特點作類比的儒家個人修養中的理想品格。

  比德的思維對中國傳統的文學藝術發生了不可估量的影響。書法雖不直接模擬具體的自然物象,但“它是通過文字的點畫書寫和字形結構去反映現實事物的形體和動態美”的藝術,故后世書論中多有比德式的品評。

  從文獻來看,最早的書法理論出現于東漢后期,這時的書理論的常常把書法比作自然萬物,其中有生命的意象又占有較大的比例。到了魏晉南北朝時期,人們在對書法的欣賞中不僅把書法看成是有生命的形象,而且又看作人的形象,并強調這種人格化的書法與人一樣具有人的風度氣質。初唐由于唐太宗李世民大力推揚王羲之書法,崇尚南朝秀媚書風,這一時期的書法品評亦承南朝風習,大都以物象比附為主,也有人格化的審美的評論。自盛唐始,人們以比德的思維方式給書法的欣賞品評中注入了許多的道德因素。以書比德的審美思想在盛唐大書論家張懷瓘和竇臮、竇蒙兄弟的書法理論中得到充分的體現。比德式的審美理論在其后的書法著述中更是俯拾皆是。

  比德說以儒家經典記載為著,歷代比德式的書法批評也是了以儒家思想為基礎,將書法的具體形式或風格特點與各種道德品質相比附。總的來看,所比之德多為儒家倫理傳統上的中和、含蓄、守禮、忠義、質樸等倫理規范。

  “中庸”是儒家的理想人格中一個重要的道德要求。中庸之名為中庸,“以其記中和之為用也”,故《中庸》一書,多言“中和”,“中和”既是一種世界觀,同時也是儒家倫理標準和規范。由于其中包含著使矛盾的因素調和統一的思想,與美學上“對立因素的和諧統一”、“寓整齊于變化”等原則相通,因而也成為一種審美的標準與價值取向。比如孫過庭即要求書法的創作要做到“違而不犯,和而不同;留不常遲,遣不恒疾;帶燥方潤,將濃遂枯”,對結字布局、筆的遲速、墨的枯潤和技法要素要求運用的無過亦無不及、恰到好處。唐人張懷瓘則從王羲之的書法里見出中庸之德,說他“增損古法,裁成今體,進退憲章,耀文含質,推方履度,動必中庸”。其后的竇臮《述書賦》評郗超書法說:“惜森然之俊爽,嗟蔑爾于中和。”元人郝經理想中的典范性書法具有“直而不倨,曲而不屈;剛而不亢,柔而不惡;端莊而不滯,妥娜而不欹;易而不俗。難而不生;輕而不浮”的特點,這些對立的因素的比德性質是顯而易見的,它們的和諧統一就會實現風格方面的中和,可以像“中庸”之德。

  《大學》稱“喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和”,所以與“中和”的品德相聯系,含蓄也是儒家倫理思想中對道德人格的一個重要要求。相應的書法的風格應該表現為一種含蓄之美。唐代孫過庭提倡書法要“恬淡雍容,內涵筋骨”。張懷瓘評論智果書法時說:“(而)此公稍乏清幽,傷于淺露。”這里是說智果的書法筋骨外露,因而如同人的品質上“傷于淺露”,不夠含蓄。明代方孝孺品味出顏柳之書的“用意之妙”以后,感嘆他們的書法深具儒雅君子的含蓄之風,“正猶有道貌岸然君子泊然內運,非久與之居,不足知其所蘊也”。

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